『제일신학』(케빈 밴후저 지음, 김재영 옮김, IVP )의 제1장을 읽고.

1. 좋은 스테이크는 다 먹지 않고 한 입만 먹어봐도 알 수 있듯이, 『제일신학』(케빈 밴후저 지음, 김재영 옮김, IVP )은 제1장만 <씹었는데도> - 논문집이라서 말 그대로 <씹어야> 한다 - <일등급 한우>로 만들었다는 걸 바로 알 수 있었다. (미국 신학자의 글은 한우에 비유하는 이 자유분방한 상상력을 보라! (ㅋㅋ)) 밴후저는 각 시대마다 철학에서는 중요한 핵심 질문이 있다는 말로 책을 시작한다. 고대에는, 실재의 궁극적 본질이 무엇이냐는 질문이 가장 중요했는데 (예:  만물은 물로 돼 있다, 아니다, 공기다, 아니다, 불이다 )  "아리스토텔레스의 입장에서는, 만물이 '존재'라고 주장했다. 오늘날 우리가 사물들에 대해 생각하는데 여전히 사용하는 많은 범주인 실체(substance), 본질(essence), 실존(existence) 등이 아리스토텔레스로부터 비롯된 것이다. 따라서 실재의 본질을 결정하는 것이 [즉, 형이상학이] 고대 세계가 가장 중요하다고 여긴 (...) '제1철학(first philosophy)'이었다. 우리는 한 시대의 제1철학이 무엇인지를 확인함으로써 그 시대에 대해 상당히 많은 것을 말할 수 있다 (...) 12세기와 13세기의 아리스토텔레스의 위업과 영향력에 비추어 볼 때, 중세의 많은 신학자가 형이상학을, 혹은 그들의 경우에는 하나님의 '존재'에 대한 물음을 제1신학으로 삼는 경향이 있었다는 사실은 전혀 놀랍지 않다." (p.28-29). 지적 허세 있는 나, 아퀴나스의 『신학대전』축약본까지 사서 읽었지만 아퀴나스가 왜 그렇게 하나님의 존재와 본성에 대해 파고들었는지 그 <연유>를 몰랐는데 상기 설명이 참 <시원했다>.      

 2. 고대와 중세를 다뤘으니 그럼 이제 자연스럽게 <근대의 제1철학은 무엇이었나>를 묻게 되는데, 밴후저에 따르면 그것은 <인식론>이다. "이성의 시대에 뜨거운 쟁점은 인식의 본성과 가능성에 대한 것이었다. 어떻게 내가 알 수 있을까? 나의 신념이 단순한 견해에 불과하지 않다는 것을 내가 어떻게 보여줄 수 있을까? " (p.29) 이런 상황에서 중요한 것은 어떤 결론에 이르게 된 <절차>이다. "어떤 주장들을 정당화하는 것은 더 이상 권위적인 자료들에 대한 호소"에 달려 있는 게 아니라, 그 결론에 이르게 된 객관적인 절차를 드러내 보여주는 것이다. "철학의 우선 순위상의 이러한 변화는 르네 데카르트의 고전의 긴 제목전체를 보면 알 수 있다. 그 제목은 『이성을 바르게 사용하여 학문 연구에서 진리에 도달하는 방법에 대한 담론 』이다 (...) 이 점에 있어서는 자연과학의 성공이 전형적(paradigmatic)이다. 그리하여 과학적인 방법은 다른 학문 분야들의 선망의 대상이 되었다 (...) 근대인들에게 중요한 것은 자신의 신념들을 정당화할 수 있는 능력을 갖는 것이다. 그러므로 그것은 내용(matter)에 대한 방법의 우위이며, 형이상학에 대한 인식론의 우위이다". 반 하비(Van Harvey)는 그의 책 『역사가와 믿는 자(The Historian and the Believer)』에서 충분한 증거를 토대로 하지 않은 채 무엇인가를 믿는 것은 사실상 <부도덕>하다고 주장함으로써, 모더니티를 변호한다. 하비는 우선적으로 역사가들에 대해 생각하지만, 동일한 요구 사항들이 주석가들이나 신학자들 또는 근대 시대의 다른 누구에게나 적용되었다. 바로 그러한 이유 때문에, 약 200년이 지난 후에도 많은 학문 종사자가 여전히 성경의 신빙성에 대한 <비평적 물음>들에 깊이 빠져 있는 것이다. " (p.29-30).  나는 내가 왜 그렇게 성경에 대한 <비평적인 질문>을 끊임없이 하는지 그 <연유>를 몰랐는데 상기 설명이 참 <시원했다>. 나는 영락없는 <근대의 아들>이었다.    

3. 이어서 밴후저는 근대 이후(부터 현재까지)의 상황을 설명하고 본인이 생각하는 <제1신학>은 어떠해야 하는지를 밝힌다. 그 내용이 이 제1장의 핵심을 이루지만 <개인 사정으로> 생략한다. (ㅋㅋ)  대신, 내 평생 잊지 못할 1장 결론부의 한 대목을 소개하며 글을 맺는다. 밴후저는 우리가 <신학적 해석학> 작업을 수행하는 목적이 말씀을 따라 "살아감의 문제, 말씀을 행하는 문제"라고 하면서 다음과 같이 결론을 맺는다 : " 만일 우리가 본문을 따라서 (...) 살아가지도 않는다면, 성경 권위에 대한 우리의 교리들도 쓸모 없을 것이다. 그리고 우리는 '값싼 무오론'과 더불어 남게 될 것이다."  다시 한 번 더 쓴다. 값싼 무오론과 더불어 남게 될 것이다. 나중에, <아주 나중에>, 내가 <누군가> 앞에서 내밀 수 있는 게 <값싼 무오론>과 <값싼 은혜>뿐이라면....  

<서플먼트> 

1) 내가 올리는 책 서평의 대부분은 일반 평신도를 위한 것인데, 이 책만큼은 <난이도>가 좀 있다는 점을 미리 밝히고자 한다. 이 책은 밴후저가 이전에 쓴 12개의 논문을 모아서 출간한 논문집인데, 1장 중간중간에 화행이론(speech act theory)과 관련된 이야기가 등장했고, 낌새를 보니 앞으로는 더 자주 나올 것 같다. 평소 독서할 때 내가 제일 어려워하던 게 화행이론이었는데, 하나 이번에는 찬찬히 읽었더니 전체 요지를 파악하는 게 아주 어렵지는 않았다. 밴후저 덕분인 것 같다. 밴후저는 <자신이 무엇을 말하려 하는지> 정확하게 알고 있고, 그렇기에 설명이 난해하지 않다. (모든 저자가 그런 것은 아니다.) 어려운 개념이 나올 때 마다 꼼꼼한 역주를 달아주신 역자에게도 감사한다.  

2) 밴후저가 『제일신학』 제1장에서 제일 길게 인용한 글은 놀랍게도, 반갑게도,  C.S.루이스의 『피고석의 하나님』에 나오는 '공구실에서 한 생각'(Meditation in a Toolshed)이다. 밴후저에 따르면 루이스의 이 글은 "본질적으로 하나의 간략한 비유인데, 그 비유에서 루이스는 어두운 작업실에 들어가는 간단한 경험을 회상하면서 그 의미를 설명한다. 그렇지만 예수님의 세상을 전복시키는 [다른] 이야기들과 마찬가지로, 루이스의 [이] 간략한 내러티브는 <근대라는 성전>에서 지식을 교환해 주는 자들의 <가판대>를 뒤엎는다. (p.30)

『고린도에서 보낸 일주일』(벤 위더링턴 3세 지음, 이레서원)을 읽고

1. 사도 바울이 사역했던 1세기 고린도의 사회적, 문화적 정황을 소설 형식으로 소개하는 <고린도에서 보낸 일주일>에서 흥미로웠던  대목 한 군데를 소개하면 이렇다. (총독 갈리오가 치유의 신 아스클레피오스 신전에서 열리는 만찬회에 참석하려고 신전으로 향하고 있는 중이다.) "신전 입구, 첫 번째 계단 옆에는 새 석판이 세워져 있고, 아스클레피오스 신과 이 신의 상징인 뱀이 지팡이를 휘감고 있는 형상이 새겨져 있었다. 만찬회에 늦은 갈리오는 급히 계단을 올라 신전으로 들어가면서 테라코타  봉헌물이 놓이 방을 지나갔다. 이 방에는 순례자들이 치유를 위한 봉헌과 기도 용도로 바친 여러 부위의 인체 모형들이 놓여 있었다" (테라코타는 점토로 형상을 빚은 후 구워서 만든 모형인데,  당시에는 병이 난 부위를 테라코타로 만들어 치유의 신 아스클레피오스에게 바치면 아픈 곳이 낫는다는 믿음이 있었다). 아, 여기까지 읽은 내 머릿속에선 <음란마귀>가 작동하기 시작했다.  "안 좋아진 부위? 그럼, 그 봉헌 모형들 가운데는 <그 모형>도 있었을까? 그리고 나는 왜 이렇게 쓰레기일까...흑흑흑" . 이어지는 문장은 다음과 같았다. "갈리오는 팔과 다리 모형이 눈에 익은 모습으로 죽 늘어서 있는 것은 거의 눈여겨보지 않았지만, 가장 흔한 인체 부위 복제품인 남성과 여성의 생식기는 늘 그랬듯 그의 시선을 사로 잡았다. "  휴. 나만 쓰레기인 건 아니라는 사실을 확인하고 안도의 숨을 내쉬었다. 이어서 "트리클리니움, 또는 식당은 아스클레피오스 신전 뒷편에 있었는데, 그런 연회에서 늘 그러듯 크게 떠드는 소리와 흥청거리며 노는 소리가 갈리오의 귀에 들려왔다."     

2. 이제 내 마음에 들었던 점 두 개와 아쉬웠던 점 하나를 소개하고 글을 맺으려 한다. (시작하자마자 바로 맺음 ㅋㅋ) 나는 개인적으로 제5장이 좋았는데 그 이유는 <악인>에 대한 묘사 때문이다. 소설이든 영화든 악인을 제대로 묘사하는 게 중요하다. 악인에 대한 묘사가 <두껍지 않고 얇으면>  <이야기>와 <주인공> 모두가 살지 못하고 죽는다. 5장의 악인 묘사는 나름 두꺼웠다. (또 하나의 TMI. 5장에는 '노멩라토르'(nomenclator)라는, 기억력이 나쁜 주인을 위해 "사람 이름을 비롯해 기타 시시콜콜한 일들을 주인 대신 기억하기를 전담하는 노예"가 등장한다. 흥미로워라! )  이 책에서 또 하나 맘에 들었던 부분은 주인공이 탄 배가 항구로 들어오는 장면을 묘사하는 대목인데 이 책 첫 문단에 등장한다 " 선장은 동틀 무렵 잡은 어린 바닷새로 아침 제사를 드렸다. " 내가 여전히 침대에 누워 어둠 속에서 스마트폰을 응시하고 있을 그 시각에, 한 이교도가 차가운 바닷바람 맞으며 어둠 속에서 신에게 제물을 드리고 있다. <전통>과 <형식>이 사라진 시대를 살고 있어서 그런지, 그런 <신성한> 형식을 보유하고 있던 시대가 부럽다. (전통 없이 사는 개신교인과 전통 속에서 사는 이교도. 누가 더 자주 행복을 체험할까. 지금 구원 여부를 묻고 있는 게 아님. 피조물의 <위치>를 깨우쳐 주는 <자세>와 <행위>와 <형식> 속에서 피조물이 누리는 행복과 기쁨을 말하는 중.)  다음 센텐스는 이렇게 이어진다. "어린 바닷새가 잡히다니 길조였다." 그 새벽의 상기된 기쁨이 상상된다.  

3. 이제 흡족하지 못했던 부분을 말할 차례가 왔다. 바울이 등장하거나 그가 말을 할 때마다 - 신학서적 독자 입장에선 수용할만 했으나 -  문학서적 독자 입장에선 아쉬움이 있었다. 성경에서 수백 번 읽었기에 거의 외우고 있는 <성경 구절들>이 그대로 바울이 말하는 <대사>로 등장할 때마다 이야기에 <몰입>하는 데 방해가 됐다. 그런데 이게 꼭 저자의 무능력 때문인지는 잘 모르겠다. 사실 소설을 읽다보면 저자가 사건을 전개하고 대화를 풀어나가는 능력에 감탄하게 된다.  내 개인적 생각이지만, 이 저자는, 필요하다면, 19금적 묘사도 능히 해낼 수 있을 거란 생각이 든다. 그럼, <재미있는 구성>이 무엇인지를 아는 사람이 그것을 포기했다면 <그 이유>는 무엇일까? 혹시 내가 나중에 1세기 고린도의 기독교를 증언하는 이런 식의 책을 써야한다면, 그때 나는, 이 저자와 달리, 소설적 재미를 살리기 위해 <바울이란 카드>를 버리는 전략을 취할 수 있을까? (그러면서도 <결정적인 손실>을 보지 않으면서 말이다. )우리가 이 책을 통해서 얻게 되는 아주 흥미로운 질문들이라고 믿는다. 

나의 아저씨

나랑 친한 조연출 한 명이 <나의 아저씨>를 다봤다고 내게 말했다. 나는 누가 <나의 아저씨>를 다봤다고 하면, 그가 C.S.루이스의 <순전한 기독교>를 다읽었다고 하는 것만큼 반갑다. 내가 그 드라마를 보면서 제일 많이 생각한 것은 <위치>였다. 기성세대로서의 위치, 남편으로서의 위치. 거기서 벗어남은, 처음엔 쾌락처럼 보일 수 있으나, 실은 고통이라는 것. 그 위치를 지키고 있을 때 나는 누군가에게 도움이 될 수 있다는 것. 사실 평안이 가장 큰 쾌락이라는 것.

<순전한 아저씨>가 되고 싶다 : )

(2020년 9월 1일)  

신학펀치 시즌2를 마치며 드리는 감사의 인사

오늘은 늦잠과 넷플릭스 다큐와 설거지와 대청소로 하루를 보냈습니다. 토요일인데 회사 안 나가니까 너무 이상했어요. 지난 6개월, 주말은 제가 일을 더 많이 해야 하던 날이었거든요. 오래간만에 찾아온 이 낯선 즐거움을 잘 음미하려고 합니다.

어제 신학펀치 시즌2가 끝났어요. 이미 페북에 공지는 했지만, 감사한 분들 얼굴이 떠올라서 짧게나마 감사의 글을 남기려고 페북에 들어왔습니다.

5년 전 시즌1때도 마찬가지지만, 흔쾌히 출연해주신 교수님들이 아니었다면 이 프로그램은 가능하지 않았을 거예요.

권연경

김근주

김학철

민경식

네 분 교수님께 깊이 감사드립니다. '자기 언어'와 '따뜻한 마음'을 갖고 계신 네 분에게, 저 또한 시청자들과 마찬가지로 참 많이 배울 수 있었습니다. ( 이번 시즌2에서는 특히 '기독교 계시의 성격'에 대해서 집중적으로 생각해볼 수 있었는데, 기독교 계시의 형성,전달 과정에 인간도 적극적으로 참여하고 있다는 사실이 놀라움과 영광, 해방감과 책임감으로 다가왔습니다.)

기독교 출판사 IVP, 이레서원, 바람이불어오는곳, 봄이다 프로젝트, 비아 에도 감사드립니다. 불쑥 연락해서 책을 요청했는데도 흔쾌히 귀한 책을 협찬해 주셔서 얼마나 격려가 되었는지 모릅니다. 방송과 출판이라는 서로 다른 영역에서 일하고 있지만 우리가 같은 목표를 위해 일하고 있구나, 느낄 수 있었습니다.

낯선 신학 프로그램의 MC를 흔쾌히 맡아준, 시즌1때와는 또다른 색깔로 신학펀치 시즌2를 빛내준 채선아 아나운서에게도 감사합니다. 채 아나운서가 마지막 인사에서 했던 '신앙의 근육통'이라는 말이 참 인상적이었습니다 ! : )

제가 회사에서 가장 가까이 지내는, 그렇기에 제가 수시로(또, 수없이! ) 묻고 도움을 구했던, <잘잘법>의

임지은

피디와

이슬기

조연출, 그리고 신학펀치팀의 유일한 스태프 김예은 조연출에게도 감사의 마음을 전합니다. 이 세 사람 때문에 <고된 작업>을, 그리고 <고된 '이런 저런'(!) 회사 일들>을 견딜 수 있었습니다.

시청해 주신 시청자분들에게 감사드립니다! 많은 분들이 "갇혀 있다가 해방되는 느낌을 받았다"고 말씀해주셨어요. 시즌1과 시즌2를 적어가며 보고 있다는 분의 댓글도 기억납니다. 아직은 13,800명. 14만4천에는 많이 못미치는, '겨자씨'에 가까운 구독자밖에 안 되지만, 우리 각자의 삶에 뿌려진 이 '질문의 씨앗들'은, '신학의 씨앗들'은 (예수님의 비유대로) 정말 자라고 있구나, 고백하게 됩니다. 시청자 한 분 한 분이 계신 곳이, 새들이 와서 깃들이는, 하나님 나라가 되기를 기원합니다.

마지막으로 기도 부탁드립니다. 저를 위해선 기억나실 때, 저의 건강, 그리고 (아직은 저도 모르는) 저의 <다음 발걸음>을 위해 기도해주시면 감사하겠습니다. 그리고 이웃을 위해 기꺼이, 방송을 통해 자신의 배운 바를 나누시는 신학자들을 위해 기도해 주셨으면 합니다. 올 한 해를 돌아볼 때 시즌1을 하던 5~6년 전과 비교해 크게 달라진 점 하나는, 극도의 진지함과 극도의 뜨거움으로 무장한 이들이, 건강한 신학을 소개하는 신학자들을 공격하는 현상입니다. 그 내용을 들어보면 그 '일방성'과 '확신'에 경악하게 됩니다. 이런 공격을 받으면서도 꿋꿋하게, 자신이 받은 신학이라는 달란트를 통해 교회와 사회를 섬기는 신학자분들에게 하나님이 더 큰 지혜와 용기를 주시기를 기도합니다.

보내주신 응원과 격려에 다시 한 번 감사드립니다.

2020.11.21.

신동주 드림

신학펀치 마지막회 질문지

 10월 18일 일요일. 1시쯤 회사에 도착해, 9회 10회 질문 원고를 쓰기 시작했다. 이제 또 해보고 싶어도 못하는구나,하는 생각이 들어, 몹시 피곤한데도, 원고가 끝나간다는 사실에 대해 아쉬운 마음이 들었다. (그래서)잠시 4층 정원에 나갔는데 풀벌레 우는 소리가 들렸다. 밤11시에 최종 질문지 원고가 완성돼 두 게스트와 진행자에게 발송하고, 회사를 나와 - 나오기 전에, 빈 사무실 내 책상 앞에 무릎을 꿇고 여기까지 인도해 주심에 대해 감사 기도를 드렸다 - 집으로 향했다. 오목교를 걸으며 작은 아들에게 전화를 했다. 조나단 집에 막 도착했다고 했다. 아들은, 시즌2 마지막 방송을 위해 시청자들의 질문을 받고 거기에 대해 권연경 교수가 답변하는 짧은 Q&A 영상을 하나 만들어보라고 했다. 아내에게 전화했다. 미국 감과 한국 홍시에 대한 얘기를 좀 나눴다. 어제 감을 샀는데 캘리포니아 산불 때문에 겉에 탄 자국이 있다고 했다. 내 9회 10회 질문 내용을 듣고는 무척 지적이라고 했다. 어렵다는 뜻이냐고 물었더니 아내는, 그런 질문 아무나 생각해내지 못한다는 뜻이야, 라고 부드럽게 말했다. 집에 와서 누룽지를 끓여먹고 작은 싸이즈 칭따오 맥주를 한 캔 마셨다. 페북에서 얼마전 과로로 숨진 택배 노동자의 마지막 카톡 메시지를 보는데 - 새벽4시반에 퇴근하며 남긴 메시지였다 - 부끄러워졌다. 두 전도사가 나와서 새 관점과 옛 관점의 차이를 설명하는 짧은 영상 하나를 봤다. 이제 맥주 캔과 허니버터 봉지를 치우고 이를 닦고 자려고 한다. (2020.10.18)

신학펀치 제7회 프리뷰

오늘은 회사 나와서 보름 후에 업로딩될 신학펀치 제7회 프리뷰를 했어요. (프리뷰는 녹화한 영상을 보면서 출연자의 대사를 모두 적는 거예요. 녹취록을 만드는 거죠. 이렇게 해놔야 내일서부터 편집할 때 편해요. 어느 멘트가 어디에 있는지, 영상을 다 돌려보지 않아도, 금방 찾을 수 있거든요.) 성경의 영감과 관련해 이야기가 진행되던 중 권연경 교수와 김근주 교수가 한마디씩 하는 대목이 있었어요. 다른 부분은 (나중에 저만 알아보면 되기에) 맞춤법을 무시하고 적는데, 이 부분은, 몇 번이고 다시 들으며 정확하게 제대로 적었어요.

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권연경 교수: 예수님이 십자가에서 시편 22편을 인용하시거든요. 나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리시나이까? 하고 돌아가시는데 그게 시편 22편 인용하신 거거든요. 가장 절체절명의 상황, 죽음을 바로 앞둔 상황에서 예수님은 시편을 떠올렸어요. 시편기자의 그 고통의 외침이 자기의 외침이 되었던 거죠. 그러니까 이게 성경이 작동하는 방식인 거죠.

김근주 교수: 굉장하다 그죠. 시편 22편은 정작 뭐, 하나님께 계시 받아 쓴다, 성령의 영감이다, 이런 표현을 저자가 전혀 안 하고, 너무 힘들어, “하나님 저를 왜 버리시나요?” 하는데, 정작 하나님이신 예수께서는 사람의 글인 그 구절을 인용하세요.

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사람의 글인 그 구절을, 하나님이신 예수님이 인용하신다...

(부끄러움 가운데) 제 삶이 떠올랐어요. 주님이 힘드실 때, 그 분이 인용하실 나의 하루, 나의 순종이 내 삶에 있을까. 주님, 주님 힘드실 때 당신께서 짧게나마 인용하실 몇 마디, 제 삶에 있게 하소서.

마지막 PT

헬쓰장에서 마지막 피티를 받았다. 처음 네 번은 피티 일기를 썼다. 

3월6일(금) 피티#1

동작만 똑같이 따라한다고해서 써야 할 근육을 쓰고 있는 건 아니다. 반대로, 써야 할 근육을 제대로 쓰면 동작도 나온다.  처음으로 등 허리가 아니라 복근에 힘을 주고, 복근의 힘으로 바로 선다는 것이 무언인지 경험함.  처음으로 철봉을 하는 느낌을 경험함.  새로운 세계가 있다는 것을 경험함. 

3월10일(화) 피티#2

어깨가 풀리면 손과 팔 힘만으로 밀게 된다. 쇼울더 근육을 풀지 않은 상태에서 벽을 미는 기분으로.  기계가 많아서 조금씩 헷갈림 

3월16일(월) 피티#3

고양이 자세를 어떻게 해야 하는지, 처음으로 알았음. 엉덩이에 힘을 주고 복근에 힘을 준다는 것을 이해함.  봉을 이용해서 스쾃트하는 법 배움.  피티 끝내고 코치와 함께 셀카 찍음. 

3월17일(목) 피티#4

봉을 이용하며 스콰트를 하는데 자세가 많이 흔들림. 하체 운동을 하는데 무릎에 '위화감'이 느껴짐. 복근에 아주 좋은 운동 하나 확인. 마스크를 쓰고 운동을 하려니 좀 힘듦.

 

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7월7일 화요일 9시. 16th PT

마지막 피티를 하는데, 코치가 가르쳐주는 것이, 마치 바울이 마지막으로 하는 말처럼 들렸다. 평소에는 잡담도 하고 그랬는데 오늘은 아무도 농담을 하지 않았다. 

지옥과 보편구원론

줌으로 진행되는 독서토론회에 참석. '지옥과 보편구원론 - 스탠리 N. 건드리 엮음 『지옥 논쟁:지옥에 관한 네 가지 성경적·신학적 견해』 읽기' 라는 제목으로 열린 토론회. 발제를 했던 강사는 - 같이 보던 아들과 같은 의견이었는데 - 엄청 미남 (^^). 발제가 끝나고 Q&A 시간이 되었을 때 넘 궁금한 게 있어서 비디오와 오디오 켜고 질문.(그때까지는 듣기만 하느라 음 소거, 비디오 오프 ). 내가 했던 질문은 이랬다. " C.S.루이스는 이런 말을 했습니다. 만약, 아주 신실한 영국 크리스천 군인과, 아주 신실한 독일 크리스천 군인이, 2차대전 전투에서 동시에 상대를 향해 총을 발사하고 동시에 죽었습니다. 두 사람이 천국에서 서로를 마주하게 되었을 때 두 사람은 어떻게 행동했을까요? 제[루이스] 생각에 두 사람은 서로를 바라보며 깔깔거리며 웃었을 것입니다. (비록 이 땅에서는 적으로 만났지만, 둘은 <애국>이라는 고귀한 행동을 하다가 서로를 <만났고>, 천국에서, 기꺼이 <서로를> 즐거워할 수 있었을 것입니다). 루이스의 이 말은, 이 땅에서의 삶과, 천국에서의 삶을 바라보는 저의 중요한 기준 중의 하나가 되었습니다. 오늘 보편구원론[거칠게 요약하자면,나중에는,결과적으로,모두가 용서받고,구원을 받음]에 대해서 설명해주셨는데, 만약, 보편구원론에 따라, 궁극적으로, <밀양>의 어머니와 살인자가 하늘에서 손잡고 깔깔거린다면, n번방의 피해자와 가해자가 천국에서 깔깔거리게 되는 것이라면, 이 땅에서 우리가 겪는 고통,고난,희생,삶...이 모든 게 코미디가 되는 것 아닐까요? " (오늘, 강사는 다양한 지옥론을 소개하는 역할을 한 것이지, 보편구원론의 '문제점'에 대해 책임을 질 역할을 하는 건 아니었음. 그래도 궁금해서 물어본 것임). 강사는 이에 대해, 어느 신학자가 말하는 "life review" 개념에 대해 소개해주었다. 즉, 가해자는, 자신이 산, 자신이 저지른 행동에 대해, 피해자의 입장에서, 그의 고통을 느끼며, 돌아보는 가운데, 진정한 회개를 하게 될 것이고, 그리고, 천국에 들어올 것이다. 다른 질문자들도 많은데 마이크를 독차지하는 것 같아서 난 거기서 스톱. (강사의 설명에서 도움을 받았지만 그래도 여전히 궁금했던 질문들). 만약, 천국에 있는 피해자가, 가해자를 받아들이고 싶지 않다면? 받아들일 수 없다면? 이제 소외되는 것은 피해자인가? 하나님은, 보편구원론을 펼치신다면, 피해자의 <허락>을 받지 않으실까? 내가 좋아하는, "모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주신다"는 것은 어떤 의미일까? (계21:4)

용기를 냈다

나름 꽤 큰 일을 하나 마쳤다. 신학펀치와는 상관 없는, 부서 내의 일이었다. 오늘 낮 2시에 마감되는 한 공모에 우리 TV국 지원서를 등록하는 일이었다. 첨부해야 할 서류가 많은, 복잡한 일이었다. 그런데, 내 업무 프로세스 중 하나를 들어 누군가 문제 제기를 했다. 어떻게 보면 일리 있는 지적이었다. 30분 쯤 있다가, 부서 단톡방에 글을 하나 올렸다. 20대 2명, 30대 1명, 50대 2명이 있는 방이었다. " 소원 하나 들어주소서! ㅋㅋㅋ 주말에도 나와서 일하고 그래서 드뎌 완료한 등록! 에 대해서 마지막 피드백이 '왜 000를 0000 안 했어요?' 여서, 마음이 무거운데 ㅋㅋㅋ 축! , 이라는 답글 달아주면, 이번 일이 좋은 추억으로 남을 거 같아요! : ) 감사합니다." 모두가 축하한다는 글을 달았고 함께 웃었다. 나도 참 대단하다 이런 걸 어떻게 요구하는지 ㅋ (엄청 쑥스럽고 민망해 엄청난 용기가 필요했다)

『구약성서의 이해』 읽기를 중단함. (버나드 W. 앤더슨 지음 / CH북스 크리스천다이제스트)

1. 좋은 책이라는 건 금방 알 수 있었다. 그러나 즐기지는 못하고 있다. 번역 때문이다 ㅠㅠ 내용이 너무 좋아서 참으며 읽었지, 정말 내용마저 아니었다면 오래 전에 집어 던졌을 것이다. '제대로 된 우리말'로 번역된 센텐스 하나를 찾기가 힘들 정도다. 신기할 지경이다.

2. 지금 94페이지를 읽다가 정말 말이 안 되는 문장이 나와서, 영어 PDF 파일을 구해 확인했는데, 역시 완벽한 오역이었다. 두 역자는 이렇게 번역했다. (지금 출애굽기 10가지 재앙 이야기를 하고 있는 중이다). "성경 이야기는 비판적인 시각으로 보되 좀더 신중하게 다루어져야만 한다. 가장 현명한 방법은 [A] 이 이야기를 있는 그대로 아무 의심 없이 받아들이거나, [B] 신빙성이 없다고 여겨 전승 자체를 전부 배척하거나 하는 것일 것이다 ". (사실, 원서를 보지 않아도 지금 번역에 문제가 있다는 것은 누구날 알 수 있다. 왜냐하면 말이 안 되니까. ).원서에서는 이 문장이 이렇게 시작된다. "The wisest course lies between....." . 가장 현명한 접근법은 A와 B 사이 어딘가에 위치할 것이다.

3. 앤더슨의 상기 책이 CLC에서도 번역됐기에 주문했다. 책 제목은 『구약성서 탐구』로 되어 있다.참고로, CLC는 원서의 제5판을, CH북스는 원서의 제4판을 번역했다.

4. 좋은 책을 안 좋은 번역으로 읽는 것은, 베토벤의 소나타를, 1분마다 튀는 CD로 듣는 것만큼 힘든 일이다. 나는 베토벤을 그렇게 만나고 싶지 않다.