『산둥 수용소』 (랭던 길키 지음, 새물결플러스)를 읽고.

1. 이번에 이코노미 클래스로 미국에 올 때 - ‘미국’이라고 했지만 내가 방문하는 곳은 아내가 공부하고 있는 캔자스 한 군데로 정해져 있다 - 옆 자리 젊은 여자 승객과 나눈 대화는 “죄송하지만 잠시만 나가도 될까요?”가 전부였다. 내가 발화자였다. 수화자는 아무 말 없이 자리에서 일어났다. 11시간 40분 동안 그런 < 대화 같지 않은 대화 > 를 두 번 나눴다. 지상에 있었다면 - 옆에 앉은 이가 그 누구였더라도 - 애프터를 받아낼 수 있을 외모, 교양, 매력을 지닌 나에게 - 시차 문제로 아직도 조크 구사 능력이 회복되지 않았음 - 소변과 관련지어서만 나를 드러내야 하는 상기 상황은 곤혹스러우면서도 모욕적이었다. 더 보여줄 게 많은데.흑흑. 레버토리(앗,영어!) 앞과 안에서 보낸 5분 여의 시간을 빼면 싯벨트(음, 발음;;)를 찬 채, 23F에서 앉아서『산둥 수용소』를 읽었다. 읽는데 이런 구절이 나왔다. “반경 1.8미터 안에는 적어도 여섯 명이 누워 있는 상황에서, 한밤중에 요강을 사용하고 싶은 욕구가 찾아온다고 해보자. 그것은 자신에게나, 누워서 그 소리를 들어야 하는 사람에게나 쉬운 일이 아니었다. 한 주나 한 달이 아니라 여러 해 동안이나...” (p.48). 아, 11시간도 힘든데 여러 해...에궁. 중국 연변에서 영어를 가르치던 랭던 길키는, 1943년 3월25일부터 1945년 9월25일까지, 중국 산둥 수용소에서, 2년 6개월을 보냈다.

2. 그 어떤 고문, 그 어떤 폭력도 없었다. 불편하고 (우리가 고문을 불편하다고 하지는 않는다), 곤혹스럽고 (밤중에 듣는 누군가의 배뇨 소리), 좁고, 모자랄 뿐이었다. (잠자리와 먹을 것과 개인적인 공간이). 외국인들만 수용된 수용소 안의 공동생활은 “안전”했고, 일부 젊은이들에게는 “흥미진진”하기 까지 했다. 심지어 2천 명의 외국인 수용자들은, 일본인 수용소 소장을 만나 마음에 안 드는 점은 < 따질 수도 > 있었다. 전쟁이 끝나고 이들을 데리러 미국에서 온 “군인들은 우리가 죄수로서 그렇게 심한 대우를 받지 않았다는 것을 알게 되면, 놀라면서도 약간 화가 나는 눈치였다”. (p.441) 그럴 정도였다. 그럼, 이 수용소 같지 않은 수용소 이야기의 < 미덕 > 은 무엇일까. 왜 많은 독자들이 아우슈비츠 이야기에서도 배우지 못한 인생과 신앙의 의미를 이 책에서 얻었다고 하는 것일까. 그 답은 < 절묘한 세팅 > 에 있다. 산둥에는 < 적당한 자유와 적당한 강제가 동시에 존재했다 > . 양심의 소리에 귀만 닫는다면 남보다 더 많은 빵, 석탄, 공간을 차지할 수 있는 기회(혹은 유혹 혹은 자유)가 수용소 구성원에게 주어졌다. 인간의 본성과 이기심을 < 관찰 > 할 수 있는 최적의 조건이었다! (아우슈비츠에서 우리는 절대적인 악과 절대적인 인내만을 배울뿐이다). 게다가 - 이게 아주 중요한데 - 수용소 안을 수백 명의 기독교 선교사들이 꽉 채우고 있었다! 오 마이! 우.리.에.게.익.숙.한.이.출.연.진.들.은.어.떻.게.행.동.할.것.인.가.이.어.찌.흥.미.진.진.하.지.않.을.수.있.겠.는.가. 참고로, 길키를 제일 힘들게 했던 건 개신교 선교사들이었다는 점만 밝힌다. 에궁.

 

3. 인상적인 문장 두 개를 소개하면: “아무리 성자 같은 사람도 식사다운 식사를 못하면 죄인처럼 행동할 것이다”. 브레히트의 <서푼짜리 오페라>에 나오는 이 말은, 이 책 첫 페이지에 한 번, 본문에 한 번 그렇게 두 번 등장한다. 나머지 하나의 문장은: “숙소로 돌아왔을 때는 이미 상당히 추웠다. 중국 북부의 기후는 시카고나 캔자스와 비슷했다” (p.36). 캔자스....겨울엔 무척 추운 곳이지....그래도 캔자스에...,빨리 도착했으면....아무리 성자 같은 사람도 이코노미에서 12시간 비행하면....죄인처럼 행동하기 쉬운 법이지...으....지상에서 나는....비즈니스와 퍼스트 클래스를 타고 살았구나....이코노미 구역엔 가끔 나갔지....절묘하게 세팅된....다른 말로, 모자라지 않았기에....49년 동안 노출시키지 않을 수 있었던 이기성(利己性)과 무관심....성자 같아 보일 수 있는 환경 속에서 살던....한 개신교도 중년 사내 하나가....코크를 하나....더 달라 할까 말까....아 넘 마시면...젊은 여성에게....또 한 번 저 잠시만....하기는 너무 싫어....일독을....강추한다...넘 웃기고 깊은...내용의 책....

 

2015.1.20.

캔자스 로랜스시티에서 

여행 준비 - 1

 
제가 입사 21년차가 돼 회사에서 21일 안식 휴가를 받았습니다. 
(7년차 7일,14년차,14일). 담주 16일에 펀치 50회 마지막 방송을 하면,
19일 미국으로 떠납니다. 한국을 떠나는 건 어렵지 않은데, 프로그램을 
떠나는 건...흑흑. (왼쪽 사진은 미국에서 읽을 책 3권, 오른쪽은 작년 여름
모르던 한 여성에게 보냈던 메시지)

낸시랭의 신학펀치 작별 인사

1월1일 회사에 출근해 써두었던 작별 원고를 

오늘 페이스북에 올렸다.

=============================== 

신학펀치 가족 여러분, 새해 복 많이 받으십시오! 

“남을 생각할 줄 아는 복”(오늘 페친 한 분이 해주신
말씀이어요)이 우리에게 임하기를 빕니다.

뭐라고, 어떻게 말을 꺼내야할지 잘 모르겠습니다.
2014년 1월 22일 첫방송을 한 < 낸시랭의 신학펀치 > ,
2015년 1월 16일에, 50회를 끝으로, 마지막 방송을
하게 되었습니다.

부족한 점 많은 프로그램이었지만, 여러분의 성원 덕분에
여기까지 올 수 있었습니다. 100회, 200회 더 계속 하고
싶은 마음 없지도 않았지만, 50회를 통해서도 어느 정도
소기의 목표를 달성했다는 생각, 그리고, 더 도움이 되는
프로그램이 되기 위해선 잠시 숨을 고르며 더 공부하고
더 고민하는 시간이 필요하다는 생각에 어려운 결정 내리게
되었습니다.

뒤돌아보면 감사한 일, 고마운 분들뿐입니다.
자신들의 신학적 지식과 삶을, 어떻게 보면 무척
부담스러울 수 있는 수다라는 형식을 통해,
시청자와 함께 나눠주신 열두 분의 강사님.
모르는 게 있을 때 아는 척 하지 않았기에,
그래서, 우리에게 큰 배움을 준 낸시랭 님.
낯선 프로그램의 취지를 이해해주시고 귀한 기독 서적을
협찬해주신 열 곳의 기독출판사와, 소중한 영화 관람
기회를 제공해주신 필름포럼.
무엇보다도 프로그램을 직접 봐주시고, 긴 글과 짧은 댓글로,
애정어린 지적과 격려의 글을 매주 올려주신 여러분.
감사합니다. 정말 감사합니다.

신학펀치는 50회로 ‘끝난다고’ 생각하지 않습니다.
여러분이, 이제 각자의 교회에서, 51번째 질문을 던질 때,
이제 여러분이 바로 <신학펀치>라고, 굳게 믿습니다.

2015년 1월 5일

여러분의 사랑과 응원에 감사드리며,
<낸시랭의 신학펀치>를 대표하여
프로듀서 신동주 올림

신학펀치 48,49,50회 녹화를 마치고.

조연출,작가,MC,PD

신학펀치 48,49,50회 녹화를 마치고(2014.12.19.)

신약학개론

1965.12.28 에 한 사람이 태어났습니다....그에겐 두 가지 꿈이 있는데.... 하나는 낸시랭과 <신학펀치>찍는 것이었고(이뤄졌습니다).... 다른 하나는 수지와....<신약학개론> 찍는 것입니다(기도해주십시오)....이상입니다....저는 될 거 같습니다...

『행위없는 구원?』(권연경 지음, SFC)을 읽고.

『행위없는 구원?』(권연경 지음, SFC)을 읽고.

1. 읽다보면 자신도 모르게 아 하고 <탄성>을 내게하는 책이 있게 마련이어요. 특정 문장이 우리를 <건드리는> 거지요. 그때 우린 알게 돼요, 아 내가 이 책을 끝까지 읽겠구나. 몇몇 그런 문장을 소개하면 이래요. (1) 존 도미닉 크로산의 『역사적 예수』 : “그가 갈릴리 저지대 마을에 들어설 때, 그는 아직 낯선 사람이었다”. 책이 시작되고 세번 째 센텐스에서 상기 문장을 읽었을 때 – 아...“저지대”라는 말....! - 저는 먼지와 땀으로 범범이 된, 많이 걸어 종아리에 알이 배긴 진짜 발을 봤어요. 교리적인 발이 아니라 역사적인 발이요. 이야기를 풀어가는 저자의 방법론은 무척 실망스러웠으나 끝까지 책을 읽었던 건 상기 세번 째 센텐스의 힘이었다고 봐요. (2) 플로베르의 『마담 보바리』: “그녀의 발은 찼다”. 미국에 있는 아내가 떠올랐어요. 아내의 손발이 무척 차요. (3) 권연경의 『행위없는 구원?』: “에스컬레이터 위의 막연함처럼, 혹은 더 편리한 엘리베이터 안에서의 어색함처럼, 목표한 지점에 이르기 전까지 현재 우리의 [이미 구원 받은] 삶은 참 어색하다”. 누구한테도 말하지 않았던 내 맘 속의 그 어색함, 이 남자, 어떻게 알았지? (그런데, 이렇게 써놓고 보니 세 번 모두, 제가 발-걷기, 여정- 에 꽃혔네요. 아, 페티쉬 아니어요. )

2. 『행위없는 구원?』에서 권연경 교수가 구원에 대해 하는 말을 한 문장으로 이렇게 정리해 볼 수 있을 거 같아요. 우리가 최종 심판대 앞에 설 때 하나님은 우리의 행위(삶,순종)를 보시고 그에 따라 심판하신다. 전 처음에 무척 놀랐어요. 하나님이 심판대에서 우리 행위를 본다니! 우리의 ‘성행위’를 본다고 했었어도 이렇게 놀라진 않았을 거에요. 썰렁.

3. 그런데 말이죠, 제가 생전 처음 들어보는 조합 – 구원와 행위- 에 대한 얘기를 계속 읽어가는데 이상하게 –정말 ‘이상’하다고 밖에 할 수 없는데요- 제 맘 속에 <작은 힘>이 생기는 거에요. 저도 놀랐어요. ‘은혜로, 아무리 못(막)살아도, 무조건 구원 받는다’라는 ‘은혜스러운’ 말이 아니라 ‘행한대로 심판을 받는다’라는 ‘무서운’ 말에서 내가 어떻게 힘을 얻고 있는 거지? 지금 돌이켜보면 이런 맘이 들어서 그랬던 거 같아요. “그래. 내가 오늘 하는 선택은 엄청 중요해. 한 번 제대로 해보자. 이렇게 선택해도, 저렇게 선택해도 결과는 다 똑같은 게 아니야. 나 한번 제대로 싸워보고 싶어.”

4. 우리가 흔히 쓰는 ‘오직 은혜’라는 말에 대해 저자는 이렇게 말해요. “뒤집어 말하면 우리의 구원은 ‘행위’ 곧 우리 삶의 실천적 , 윤리적 차원과 무관하다는 뜻이다. 그리고 바로 이 점이 기독교 메시지가 ‘복된’ 소식이 되는 이유로 간주된다” (p.21) 책을 잠시 덮고 제 스스로 제게 물어봤어요. 그게 너에게 복된 소식이니? 제 대답은, 아니요. 아니요. 아니요. 그럼, 어떤 게 복된 뉴스가 될 수 있니? 제가, 거울을 볼 때, 부끄럽지 않을 수 있어야, 그렇게 될 수 있어야, good, 복된, 뉴스, 이어요.

5. 저자는, 이 책의 저술 과정을 ‘주석적 회개’라고 불러요. 우리의 편견과 욕망과 교리에 따라 관습적으로 읽어온 본문들을 제대로 읽어내겠다는 표현, 결심, 고백이죠. 하나 저자의 주석적 회개는 제게 ‘주석적 쾌감’을 선사했어요. 일견 서로 반대되는 주장을 하는 듯한 성경 본문들 (마태복음 vs 야고보서 ; 갈라디아서 3-4장 vs 5-6장 등) 속에서 성경과 저자의 일관성을 상정하고 그 일관성을 합리적으로 설명해내는 과정이 흥미진진했어요. 아, 쾌감과 함께 ‘부끄러움’과 ‘용기’도 더불어 받았다고 해야 맞는 말이 되겠네요. 몇몇 부분에선 백퍼센트 동의가 되는 건 아니어요. 하나, 이 책을 읽었기에, 제가 믿는 기독교, 제가 읽는 성경, 제가 따르는 그 분,을 다시는 이전처럼 대할 수는 없을 거예요. 일독을 추천드려요.

제50회 녹화

올 1월 10일 금요일 2시에 첫 녹화를 했다.
내일, 12월19일 금요일, 48,49,50회 녹화를 한다.
녹화 준비를 마치고, 이제 집으로 간다.

『신약의 윤리적 비전』(리처드 헤이스, IVP) 제1부를 읽고.

리처드 헤이스가 쓴 『신약의 윤리적 비전』 을 읽고 있는데 참 좋다. 1부 다 읽고 이제 2부로 들어간다. 헤이스는 한국어판 서문에서 “나는 독자들이 특정한 도덕적 사안(폭력,이혼,동성애,반유대주의,낙태)을 다루고 있는 이 책의 후반부 다섯 장으로 즉각 건너뛰는 유혹에 빠지지 않기를 바란다”고 했는데, 기우였다. 내용이 좋아 유혹을 느끼지 않았다. 헤이스는 바울의 여러 서신들, 네 개의 복음서, 사도행전과 요한계시록 등에 나타난 신학의 차이점을 대조하는데 ,( 4복음서 읽으면 같은 책 4번 읽은 느낌드는 내게는) 그런 선명한 차이가 충격이었다. 이제 2부에서는 이런 차이점에 대한 통합을 시도할 것 같다. 이런 웃긴 생각이 잠시 머리를 스쳤다. 초대교회의 경우, 많은 이들이 복음서를 네 개 모두 갖고 있지 않았을텐데, 그러면, 그들보다 우리가 더 통합되고 풍부한 그리스도상을 갖고 있다는 말일까.

3000 likes

각 Like-r 에게 자유를 주소서.
출연해 주신 분들을 기억해주소서.
저에게는 12월까지 건강을 주소서.

낸시랭의 신학펀치 페북 3천 라이크 기념

20-30대 때 저는 십자가와 보혈 이야기에서 ‘은혜’를 받았습니다. 요즘은 성경이 기록된 ‘실제 과정’ 이야기를 들으며 은혜를 받습니다. 하나님이 자신을 계시하는 책을 남기심에 있어서 ‘오류’와 ‘편견’과 ‘한계’ 있는 인간들 손에 그 작업을 맡기셨다는 걸 생각하면 참 놀랍습니다. 제가 신이라면 제 뜻이 조금이라도 왜곡 되거나,오해 되거나,불명료하게 전달되는 걸 참지 못할 것 같은데 말입니다. 성경에 쓰인 모든 것은 완벽, 완전하다는 ‘편견’을 갖고 볼 때는 이성을 잘 사용(?)하지 않았었는데 – 하나님을 어떻게 감히 제 이성으로 분석하나요! – 요즘은 성경을 찬찬히 읽는 가운데 이전에 못 보던 걸 조금씩 보는 것 같습니다. 20회에서, 바울의 논증 자체가 헷갈린다는 지적을 들으면서( 유튜브 20회, 24분23초 지점. 고전 11:6에서는 여자는 머 리를 가려라. 고전 11:15에서는 긴 머리는 가리는 걸 대신해주는 역할을 한다), 성경에서 모순을 보면 모순이다, 라고 말할 수 있는 용기(?)를 배우는 것 같습니다. 모순이 저를 걸려 넘어지게 하는 게 아니라, 성경을 더 읽고 싶은 마음을 불러일으킵니다. 그런 모순된 표현까지도 허용하시는 하나님을 더 알고 싶은 마음.